Hito V La mujer peruana y su incursión política en la última década

Actualmente en la última década, la mujer en el Perú ha cobrado una importancia bastante significativa en el Perú ya que su incidencia en la vida política del país se ha hecho notar más que nunca.

Solo basta coger una noticia de actualidad como lo son las elecciones municipales de este año. La nueva alcaldesa de Lima es una mujer, algo que hace pocas décadas hubiera sido totalmente imposible de imaginar. Pero no solo eso, sino que además el segundo puesto fue ocupado por otra mujer, Lourdes Flores Nano, quien fue rectora de una prestigiosa universidad.

Hay que hacer una mención especial a Lourdes Flores, ya que fuera de fanatismos o populismos ella es una imagen representativa de la mujer actual que busca darse su lugar en los altos puestos de gobierno. La doctora Flores, ha participado en las elecciones presidenciales en dos ocasiones y si bien no ganó, fue una candidata con fuerza y que le faltó muy poco para lograr su objetivo por diferentes motivos. Pero, ¿por qué una gran parte del pueblo peruano decidió esta vez darle una oportunidad a una mujer para liderar el país? Para esto es necesario mencionar alguno de los logros que tiene ella; para empezar es una abogada con un doctorado en Madrid, tiene un máster en el Instituto de Empresa (IE) también de esa ciudad, además ha sido rectora de la USIL, Congresista Constituyente y de la República. Es entonces lógico entender que estamos ante una mujer totalmente preparada que no tiene nada que envidiarle a ningún hombre, gracias a las mujeres del pasado que lucharon por su derecho a estudiar en universidades y ejercer trabajos de forma libre. Sin duda alguna, así Lourdes no haya logrado ser presidenta o alcaldesa de Lima ha logrado que la población peruana sepa que las mujeres también pueden gobernar el país. Es por esto que se le puede considerar una imagen representativa actual de la mujer.

También, cabe mencionar que el gobierno peruano ha buscado la forma de hacer que la mujer entre en la política dando ciertas normas y leyes que deben ser respetados por los partidos políticos.

“El anteproyecto de la Ley de Partidos Políticos contempla un mínimo de participación política de 30% en la confección de las listas de cargos electorales, con el propósito de asegurar la presencia de mujeres en los cargos directivos y en la toma de decisiones de dichas organizaciones políticas.”(1)

En la cita anterior se puede observar que es incluso obligatoria la presencia femenina en los partidos políticos para impulsar la oportunidad a las mujeres de poder tomar las riendas del país participando en los partidos políticos. Es una ley necesaria que trata de establecer igualdad ante una sociedad que aun tiene rasgos machistas y que difícilmente se acabe en poco tiempo, pero dicha ley ayuda bastante a que las mujeres puedan tomar cartas sobre el asunto.

(1)Cfr. Cañete 2004: 37-38

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Bibliografía

http://www.youtube.com/watch?v=IwfFQDVaA1U

http://www.onu.org.pe/Publico/infocus/genero.aspx

http://www.perupolitico.com/?p=119

http://blog.pucp.edu.pe/item/67661/participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-peru-desde-el-gobierno-fujimori

Defensoría del Pueblo (2000) Los derechos de la mujer en la jurisprudencia constitucional comparada: volumen II: derecho a la igualdad y no discriminación, derechos sexuales y reproductivos. Lima: Defensoría del Pueblo

ONPE (2008) Nuevos actores en el mapa político: la cuota de género y la cuota de jóvenes en las elecciones regionales y municipales de 2006 Lima: ONPE, 2008

CAÑETE, María Fernanda (compiladora)(2004) Reflexiones sobre mujer y política. Quito: CEDIME

Hito IV María Elena Moyano y su liderazgo en época de terror

No se puede dejar de hablar de María Elena Moyano si hablamos de las mujeres que marcaron historia en el Peru, ya que fue una de las pocas mujeres que lucho contra el terrorismo y fue capaz de llegar mediante la palabras a todas las personas, fue asì se convirtiò en un obstàculo para sendero luminoso. Asimismo, fue presidenta de la Federacion Popular de Mujeres de Villa el Salvador, organización que se dice que es una de las màs importantes del Perù y posiblemente de Latino America.

Fue una mujer que para muchas personas representaba la esperanza que el país necesitaba, y que estaba cansado de violencia, por ello María Elena Moyano representaba un peligro para los planes del terrorismo¹.La lucha que Maria Elena Moyano hizo contra sendero, la gran mayoria fueron mujeres, siempre les daba mensajes de esperanza y lucha como se puede notar en una de sus declaraciones:

“las mujeres tenemos mucha fuerza. Nosotras creemos en lo que estamos construyendo,no hay que tener miedo.Buscamos el bienestar de la gente, la solidaridad y la justicia.”(Miloslavich 1993: 50)

Maria Elena Moyano repudiaba de cómo Sendero Luminoso buscaba el desarrollo y la justicia, pues ella también buscaba lo mismo que ellos, pero SL lo buscaba sembrando el miedo y terror².Ella era consciente de la situación que atravesaba el Perú en esa época, por lo que se podría decir que su mayor virtud fue que no solo hacia oposición o reclamaba ante la situación que pasaba el Perú, sino que combinaba éstas con propuestas concretas que llevaban a la participación de las mujeres para disminuir lo problemas que atravesaba el país, como el hambre y la miseria³.

En esa época las mujeres representaron un gran obstáculo para Sendero Luminoso, ya que combinaron grandes características principalmente tres: la democracia, la distancia que marcaron con el terrorismo y el poder que demostraron que se puede combatir la crisis de diferente maneras no usando la violencia y terror⁴.

Era tanto el obstáculo que represento María Elena Moyano para los terroristas que éstos mismos planearon un ataque contra ella en una fiesta popular, en la cual entraron y le dispararon en la cabeza arrastrándola hasta la salida y dinamitando el local⁵.

Para muchas mujeres María Elena Moyano es un ejemplo de mujer y sinónimo de justicia y fuerza es por ello que:

“quienes la asesinaron olvidaron que, además de su ejemplo y sus aportes al movimiento de mujeres del Perú, quedaron sus palabras y la constancia de su búsqueda por encontrar formas nuevas de hacer política y conseguir poder para las mujeres, para transformar el mundo que vivimos.” (Miloslavich 1993: 15 )

(1) Miloslavich 1993: 25

(2) Miloslavich 1993: 50

(3) Miloslavich 1993: 20

(4) Rodriguez 2008

(5) Rodriguez 2008

Bibliografía

AZCUETA,Michel (1992) Maria Elena: La luz contra las tinieblas, En:La republica. Lima, Peru,17 de febrero.

MILOSLAVISCH, Diana (1993) Maria Elena Moyano: En busca de Una Esperanza.Lima: Editorial Flora Tristan.

SUCEDIÓ EN EL PERU (2009) Maria Elena Moyano. (consulta:28 de octubre) (http://www.youtube.com/watch?v=uoFcPzKjT9E)

RODRIGUEZ, Bonnie (2008) María Elena Moyano, símbolo de lucha por la dignidad y la batalla contra el miedo al terrorismo en Perú (consulta: 29 Octubre)(http://www.amecopress.net/spip.php?article1276)

Hito III El Liderazgo de Micaela Bastidas en la Emancipación. (1780)

Es importante este hito ya que, fue en este periodo donde algunas mujeres llegaron a ocupar puestos de mando por sus cualidades mostradas en esos tiempos de crisis. Por ello, las mujeres que llegaron a participar en esos movimientos no solo lo hicieron en los roles que tradicionalmente se les asignaba, sino que algunas destacaron por haber asumido puestos de dirigentes, ya que fueron reconocidas por su capacidad de defender, a través del enfrentamiento armado, aquello que era justo. Entre las mujeres más destacadas esta Micaela Bastidas¹.

Micaela Bastidas que fue una de las máximas heroínas del Perú, se casó con Túpac Amaru a los 16 años, y fue mediante él que ella desde muy pequeña formó su ideología, ya que su esposo tenía roce con personas importantes y asistía a reuniones elegantes, donde se discutía y planeaba contra la dominación española². Micaela Bastidas en aquella época, tenía varios secretarios dado que ocupaba un rango de jerarquía, y se ve desde ahí que ésta, tenía la capacidad de dirigir y contestar las cuantiosas documentaciones, las que firmaba sólo para autorizar, se dice que la palabra o firma de Micaela Bastidas tenía tanto valor como la del mismo Túpac Amaru³. Es por este hecho que se dice que:

“(…) la verdadera personalidad de la heroína a quien no solo fueron las circunstancias que la hicieron notable en la historia, sino que supo hacerse digna de su destino.” (Chauca 1980:47)

Micaela Bastidas tenía al mando a tropas, que su movimiento solo dependía de las órdenes de eésta, y fue mediante su admirable red de espionaje que pudo imponer en las filas españolas y supo tomar decisiones importantes, como resultado de éstas ella recaudo fondos para la causa, suministros para las tropas, etc⁴. Una de las importantes victorias de Micaela Bastidas fue la Batalla de Sangarara, en la que ejecutó al corregidor. Micaela Bastidas informó a su marido que era hora de delegar las tropas hacia el Cuzco, su idea era que desde ahí se debería expandir el movimiento. Pero los planes de Túpac Amaru II eran otros, por lo que después al querer tomar Cuzco ya sería muy tarde, ya que las tropas españolas tuvieron tiempo de reunirse⁵. Muchos señalan que si su Marido le hubiera hecho caso en el momento indicado otra seria la historia de la revolución. Por ello el autor señala:

“Micaela Bastidas con la grandeza de los escogidos, de los conductores, de los creadores, de los que cubren con su nombre toda una época, para señalar el destino de un pueblo en los lindes del exterminio, regando con su sangre generosa el camino de su redención. Por esta razón la derrota se engrandece en el holocausto y se ciñe con los laureles de la victoria.”(Chauca 1980:74)

(1) Meza y Hampe 2007: 25

(2) Chauca 1980: 46

(3) Chauca 1980: 47

(4) Chauca 1980: 63

(5) Chauca 1980: 64-65

CHAUCA, Rubén (1980) Micaela Bastidas. 1ºed. Lima: Fondo Editorial Universo S.A.

MEZA, Carmen y HAMPE, Teodoro (2007) La mujer en la historia del Perú: siglos del XV al XX. 1^a ed. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú.

VEGA, Juan José (1995) Túpac Amaru y sus Compañeros. 1ªed. Lima: Fondo Editorial Municipal del Qosqo.

DIARIO LA PRIMERA (2008) Micaela Bastidas: Madre y Mártir. En: Diario La primera, 11 de Mayo (consulta: 29 de Octubre) (http://www.diariolaprimeraperu.com/online/chimbote/edicionNota.php?IDnoticia=3120&EN=138).

FUNES, Barbara (2004) Micaela Bastidas: cuando la valentía tuvo rostro de mujer.(consulta: 29 de Octubre)(http://www.rebelion.org/noticia.php?id=7847)

http://www.youtube.com/watch?v=q27i3a-XZes

Hito II La mujer indígena y la esclava en el Perú colonial

En la época colonial, la mujer no tuvo un rol especifico más bien tuvo roles diversos, la mujer de élite, la mujer mestiza, la mujer indígena y la mujer esclava. Desde la época prehispánica, las mujeres sólo se ubican dentro de sus casas y sirviendo al dios Sol, está costumbre continuo en la época colonial, ya que la mujer trabajaba dentro de su hogar, participaba en la iglesia, o brindaba sus servicios domésticos a la sociedad.
En el Perú colonial, las relaciones de género entre hombres y mujeres eran consensuales, ya que en esa época existían pocas mujeres españolas lo que obligaba a los hombres españoles a sentir atracción por las mujeres indígenas pero se resistían a casarse, ya que afectaba su honor. Los españoles tenían un concepto de honor en el cual era muy importante el comportamiento sexual de las mujeres y la virginidad. Los españoles percibieron que la virginidad para las mujeres nativas no era muy importante, por lo cual sentían que su honra se vería afectada y no se animaban a casarse. Por lo tanto, la mayoría de los españoles convivieron con las mujeres nativas pero en condición de esclavas o criadas. Muchas mujeres indígenas trabajan en la ciudad, como empleadas domésticas y en muchas ocasiones eran presionadas y obligadas a ofrecer servicios sexuales para sus patrones españoles. Lo anteriormente mencionado ocasionó que nacieran muchos mestizos ilegítimos que en muchos casos eran reconocidos por sus padres lo que producía que se alejen de la cultura de su madre y cuenten con un buen lugar en la sociedad hispana. A pesar de ello, la discriminación jerárquica y racial era muy fuerte, María Emma Mannarelli escribió lo siguiente:

"Se continúa así la tradición ibérica de la servidumbre, y se recrea el patrón patriarcal, la cabeza masculina y la red de criados. Recordemos que la condición de criados suponía vínculos de jerarquía y, sobre todo, de dependencia"(1).

Por otra parte, en la escala más baja de la jerarquía social se ubicaban las mujeres esclavas de origen africano, estas era traídas al Perú y vendidas a los que ofrezcan más dinero por ellas. Las mujeres esclavas trabajaban en las tareas domésticas como el lavado, cocina, etcétera. No obstante, muchas esclavas negras brindaban sus servicios en ingenios azucareros y en las haciendas, las obligaban a trabajar maltratándolas constantemente con látigos; la situación en la que vivían era deplorable tanto así que llegaban a matar a sus hijos para evitar el sufrimiento que ellas sentían(2) .
La mujer esclava no tenía honor, por lo cual, las mujeres esclavas estaban disponibles sexualmente para sus amos, por esta razón se dice que la prostitución aparece con la conquista española. Por otro lado, el matrimonio era muy importante para ellas, ya que de esta manera podrían vivir en mejores condiciones. Los esclavos siempre buscaron su libertad, la participación femenina en la lucha por la libertad fue menor que la masculina pero no menos importante. Finalmente, se concluye que el acceso con el cual disponía las mujeres en la colonia dependía de su prestigio en la jerarquía de la sociedad, ya que ellas sólo tenían poder en el espacio doméstico, sin embargo, siempre buscaron vivir en mejores condiciones.

(1)Cfr.Meza 2007: 195-213
(2)Cfr. Watnicki 2006: 213-214

Bibliografía

A LA VUELTA DE LA ESQUINA (2009) Mujeres (Consulta: 19 de octubre de 2010) (http://www.youtube.com/watch?v=ueIcD29WQ2U)

GUARDIA, Sara Beatriz (2002) Mujeres peruanas: El otro lado de la historia 4a ed. Lima: Minerva

MEZA, Carmen (2007) La mujer en la historia del Perú. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú

A LA VUELTA DE LA ESQUINA (2009) Negros en el Perú (Consulta: 19 de octubre de 2010)(http://www.youtube.com/watch?v=F17Bf1-RMeE)

SUCEDIÓ EN EL PERÚ (2010) 150 años de libertad (Consulta: 19 de octubre de 2010) (http://www.youtube.com/watch?v=dV7UaBOGxpU&feature=related)

WATNICKI, Ellen y MORILLAS, Enriqueta (2006) La significación de la mujer en la narrativa de Mario Vargas Llosa. Madrid: Universidad Complutense.

Hito I Mama Ocllo Y Mama Huaco: Representantes de la mujer en la época prehispánica

Muchos autores afirman que en el imperio incaico existían dos prototipos femeninos, uno se basaba en Mama Ocllo, la cual representaba a la mujer sumisa, que estaba dedicada al hogar, al cuidado de los hijos y hasta a los trabajos agrícolas y de textilería; el otro se basaba en Mama Huaco, la cual figuraba a la mujer libre, osada, luchadora, que no se dejaba subordinar y que en ocasiones ejercía el mando.

Las mujeres del incanato también se apoderaron del poder político, “El poder no era un privilegio del varón en el mundo andino: en numerosas regiones existían señoríos gobernados por mujeres curacas”(1) tal es el caso de Contar Huacho, señora de las cuatro guaranga de Huaylas. Además de estas mujeres curacas, se tenía también a las Capullanas, que eran un tipo de “gobernantas” situadas específicamente en la costa norte del Perú. Estas mujeres eran las esposas de los curacas y eran muy respetadas. Esta situación, como ya se dijo demostraba que el poder no estaba sólo a cargo de los hombres.

Las mujeres en esta época tenían una alta participación en el trabajo, ya que se dedicaban a las tareas agrícolas depositando las semillas y sembrándolas. También ayudaban en las construcciones de las casas de las nuevas parejas, esto lo hacían a través de la minka. Asimismo, se dedicaban a la textilería, como es el caso de las Acllas, las cuales se encontraban en el Aclla Huasi produciendo estos textiles para el Estado, además de bebidas que eran imprescindibles en los rituales y ceremonias. El Aclla Huasi tenía la función también de una especie de almacén de mujeres, las cuales eran entregadas por el inca como esposas a los nobles o grandes guerreros que éste quería alagar.

Estas Acllas también fueron apreciadas por los españoles:

“Hernando Pizarro, a quien poca atención le merecieron las características de los hombres andinos, precisó detenidamente a las Acllas, calificadas por él como mujeres reservadas al uso del poder (…) y que eran ofrecidas a los conquistadores españoles como presunta muestra de aprecio o sumisión.”(2)

Estos creían que les eran concedidas como muestra de estima y porque se las merecían.
Con la llegada de los españoles, en la primera década de la invasión, estas mujeres tuvieron un encuentro inmediato con ellos, por lo cual se convirtieron en sus amantes. “Las mujeres en cambio tuvieron un contacto más directo y más estrecho con los conquistadores y se convirtieron en sus amantes, esposas, mancebas, prostitutas o sirvientas.” (3) Con este nuevo cambio, las mujeres empezaron a depender de ellos y compartían su vida diaria e íntima.

Para culminar, la mujer también fue fuente de vida y al lado del hombre, se convierte en la base de la organización andina. Ellas eran el ente principal para iniciar una familia, por lo tanto, gracias a ellas se iniciaban las relaciones de parentesco, las cuales fueron esenciales para la reciprocidad que contribuyó bastante y fue el pilar de la economía de los incas.

(1)Cfr. Rostworowsky 1995: 7-13
(2)Cfr. Varón 1997: 120
(3)Cfr. Rostworowsky 1998: 65

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Bibliografía

ROSTWOROWSKI, María (1998) Ensayos de historia andina II : Pampas de Nasca, género, hechicería. Lima: IEP.

ROSTWOROWSKI, María (1995) La mujer en el Perú prehispánico / Lima: IEP.

VARÓN, Rafael, FLORES, Javier (1997) Arqueología, antropología e historia en los andes: Homenaje a María Rostworowsky. Lima: IEP : Banco Central de Reserva del Perú.

INSTITUTO PARA EL ESTUDIO DE LA CULTURA Y TECNOLOGÍA ANDINA –IECTA (2004) Revista electrónica Volveré N° 12. Ediorial: Mujer Andina (Consulta: 15 de octubre de 2010) (http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_12/editorial.htm)

PÁGINA DIGITAL (2005) (Consulta: 15 de octubre de 2010) (http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2005/2005prim/educacion5/museo-nacional-antropologia-180505.asp)

SUCEDIÓ EN EL PERÚ (2009) Mujeres Peruanas – Prehispánica (Consulta: 18 de octubre de 2010) (http://www.youtube.com/watch?v=d2cGFRbAftk&feature=related)

Bibliografía

A LA VUELTA DE LA ESQUINA (2009) Mujeres. Perú: 9:15 min

FONDO EDITORIAL DEL CONGRESO DEL PERÚ (2007), La mujer en la historia del Perú(siglos XV al XX).645p.

MEZA, Carmen (2007) La mujer en la historia del Perú. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú


MEZA, Carmen y Hampe, Teodoro (2007) La mujer en la historia del Perú: siglos del XV al XX. 1a ed. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú.

ROSTWOROWSKI, María (1995) La mujer en el Perú prehispánico / Lima: IEP.

SUCEDIÓ EN EL PERÚ (2009) La mujer en el Perú prehispánico. Perú: Youtube. 2:41 min.

SUCEDIÓ EN EL PERÚ (2009) Mujeres peruanas. Perú: 10:15

WATNICKI, Ellen y MORILLAS, Enriqueta (2006) La significación de la mujer en la narrativa de Mario Vargas Llosa. Madrid: Universidad Complutense.

Hito V: La mujer y su desarrollo en el Perú contemporáneo

La participación de la mujer peruana en el siglo XX ha tenido grandes cambios y uno de ellos es su incursión en la vida económica, política y social, ya que en el pasado no lo tenía. Actualmente, en el Perú contemporáneo y en la mayoría de países se reconoce los derechos de la mujer como persona de igual importancia y condición que el hombre. Además, en nuestros días, las mujeres pueden competir en igual de condiciones que los hombres, estudian en universidades, compiten por altos puestos jerárquicos, contribuyen con la medicina e investigaciones científicas, e incluso ejercen importantes cargos de poder político.